| 總目錄 | |
| 序 | |
| 第一篇 | 預測的理論基礎 |
| 第二篇 | 占卜環境 |
| 第三篇 | 六爻占卜 |
| 第四篇 | 斷卦參考 |
| 第五篇 | 卦例 |
自有文明以來，人類由無而有，由淺而深，不斷向身處之世界探索求知。不但搜尋到遠達數百億光年外的太空，也認識了微乎其微的粒子結構。但是，在這些偉大的成就之外，人類對“自我”的認知，卻是茫然不知。
其實，並不是所有的人都如此，早在數千年前，少數聖者賢人，已洞悉了整個宇宙的微妙。惠施說空間是：「至大無外，至小無內」。莊子認為人生是：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪」！祇惜世人愚昧，無從理解，加以時機未至，故聖者以莫大的智慧，將一些奧妙的道理，藏密於顯，以待他日。
根據自然演進的法則，人類只是一種生命體，跨越了動態的時空，以自我為中心所認知的經驗為資料訊息，將宇宙能量的脈動，聯接成為一個整體（此理論載於拙作《智慧學九論》之四－－層次論中）。總有一天，當另一種同樣能運用資訊、且比人類更有效率的機體會出現。那時，人類的使命即告終結，一個新的紀元又將來臨。
如果人能謙虛一些，定會發現宇宙萬象，莫不井然有序、自然而然地運行著。前人憬於其恒而有信，加以記錄，並歸納整理，成為各種可資依循的規律。後人習以為常，視之為當然，反而喪失了對「必然真象」的探索精神。
在過去，中國人視人生為一必然的「時間流程」，在這觀念下，人得以樂天知命，安分守己。現代的中國人受到西方傳來之自由、平等觀念的侵噬，無不「痛悔前非」，視傳統文化思想為國家落後之罪魁禍首，稍有不滿即抗爭遊行，弄得社會動盪、人心惶惶不安。不過，話說回來，凡事物極必反，這原本就是時間流程的規律。再說，如果不經過這種深切的反省，我們將無從認知已經成為生活常規的「真實」。
《易經》這部三千年前書就的經典，正是專門討論這個時間流程的著作。更有一些實踐者，運用術數，追蹤實驗，又發展出各式各樣「命相占卜」等判斷系統。祇惜國勢凋疲、民心渙散，兼以西方自我主義蔚為風尚。流風所及，人所關心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罷，藉以求知個人利害得失者，多如過江之鯽。而追問其理，以探求真相者，則是鳳毛鱗角。
如果宇宙有個既定的時間流程，人生就有了被賦與的職責，為了肯定個人的自由，當然會有人否定此一流程的存在。基於人性的特質，越是有能力、有影響力的人，越希望表現自己的不凡，標榜所謂「英雄造時勢」，「人定勝天」的觀念。如果承認了宇宙中還有支配流程的主宰，一切都是定數，那豈不等於否定了自己的權利與價值？
傳統的中國讀書人，其尊天重道的觀念，大公無私的理想，無不來自於對「天命」的體認。只是天命未必以人類為終極目標，由生命的存在與傳承，到訊息的認知與應用，其間歷經了千百萬年，人類只是下一個場景的序曲而已。
在下一個階段到臨以前，人類仍會繼續肩負著訊息傳承的任務，然而這個訊息卻關係著人類的前途。若一個信差知道他所傳達的信息，與本身有切身的利害時，除非他能摒除私心，盡忠職守，否則這個傳達訊息的任務，顯然難以達成。
所謂私心，其實是僅見宇宙中之異，未能見其同者。《易經》闡明了事物變化之理，將之理為公式，是同；而公式展開時的步驟細節，是異。人若根據《易經》時空之規律，便得以由同見異，由公而見私。人若知道三日後事件之結果，當不會鑄下今日之大錯。是以所見之同，可以平眾人之異，眾人無異，天下自然大同。今之學子不知易理，日日嘶喊天下大同，豈非緣木求魚？
既然如此，何以易理蒙塵迄今？蓋人類本非造物者完美的設計，活著不過為求繼續生存，彼此間能力若相去無幾，方能相安無事。隨著知識能量的積累，人間的差異已經日益擴大。所幸私心重者，其得失也不過方寸之地，故人間的均衡，到目前尚能勉強維持。
事物變遷，原是利害相參，有得有失。設若人人知易，則私心重者，見未來之害，必將惶惶不可終日，甚至千方百計改變未來。而私心既重，又有權有能者，更將無所不用其極。換言之，苟人有私心而知易，則其所知越多，其為害越大。故唯有私心盡泯者，才有可能知悉真相。
如此這般，古往今來在前述人性主導下，信息也能點點滴滴地傳承下來，自是玄機奧妙。無私的大德，千載固然難得一二。然而世俗術士，略知天機，既可謀生，還可濟世。當人困頓於迷津之中，驟識天命於人世之外，若為上根之人，必當有所悟矣。至若占卜之人挾術營私，既有天機，自有天意，也無須我們凡人俗子操心。
人世是人表演的舞台，不到戲劇終了，走到台下，演員是看不到舞台全貌的。有人終其生在台上演戲，卻有更多的人在台下看戲，天命也好，人命也好，不過都是一場戲。這其中只有跑龍套的知識分子，他們才有機會既能看到台上，有時也能看到台下。
祇惜受到西方個人主義的影響，現代知識分子把自己置於宇宙中心，不論台上台下，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個規律，奈何此規律卻似現若隱，難以捉摸。他們無法否定自己的價值，便把這種被稱為天命的規律貶為迷信。
主張社會進步繁榮的人擔心，如果人人坐待天命，則整個社會的動力豈不消失於無蹤？而重視心靈平安、輕視物質需求的人，則寧見天命之有。宇宙的變化本來自正負兩種力量的消長、循環，如果此兩種力量趨於平衡，宇宙就成了靜止狀態。
能量是恒動的，有動必然產生變化，變化有體有用，有因有果，無休無盡地開展。在大環境的變化下，小環境因應發展，一一相繫。每個人都是環境中的一分子，每個人也都在變化的因果中，影響、被影響，相互循環不已。
人受到經驗的洗禮，往往會塑造出一種認知，成為個人人生的發展模式。貧困已久的人，嚮往的是財富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被壓制後，追求的是解放；受盡欺騙者，對真實最為敏感；遭到物質毒害者，最傾向於精神思維。
人們接受了統一規律，社會的變化趨於緩和，個體也能得到平安。長此以往，人就會好逸惡勞，難以應付外界的沖擊。然後，社會擺向另一個極端，人開始追求自我，反對任何規範性的約束。個體的價值觀開始膨脹，活動空間也相對的減小。人際間的磨擦及對立尖銳化，社會因而注入了活力，一個繁盛且動亂的大環境於焉登場。
幾千年來，「求神問卜」一直流傳於我國社會上。有人「寧可信其有」，以求心安，有人則嗤之以鼻，斥之為迷信。至於「求神問卜」究竟是怎麼回事？到底是真有其事，抑或只是一種心理作用？這些問題似乎很少有人關心。
科學家以為「神」已被否定了，可是直到今天，他們還沒有弄清楚，科學所否定的到底是什麼？因為「神」只是一個象徵，象徵宇宙中一種超越人的力量。這一點科學家不僅深信不疑，甚至這也正是他們力求瞭解的最終現象。
嚴格說來，科學所否定的，是過去對「神」的認識基礎。比如說，神可以憑祂的喜惡，任意改變四度空時中的連續現象。關於這一點，任何一位「求神問卜」的人，也絕對心裡有數，不可能求得神人來「撒豆成兵」！
中國人之現實，舉世無匹，魯迅的名著《阿Q 正傳》中所描述的中國人，除了自我的生存外，其他什麼都不相信。如果「求神」的結果，十次有五次達不到目的，即使那間廟宇沒有被拆掉，保証一定有人只把那裡當作公共廁所！
求神如此，問卜更是苛刻，大爺花了錢，不撈夠本，中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子，硬把大凶說成大吉，不被打得破頭才怪。偏偏事實証明，在這個時代中，尚有無數人著迷於「求神問卜」。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現以前，人多懷著矛盾的情結，與占卜保持距離，以策安全。
科學最可貴的一點，就是求真的精神，科學知識便是求真的結果（但卻不是真理本身）。要保持科學精神，就應該實事求是，把各種既存的現象研究清楚。當有能力的知識分子袖手旁觀，而任由江湖郎中巧言惑眾，姑不論「求神問卜」之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子，也就不足為奇了。
「占卜」是透過一種規律，以得知在某一個時空中，在此一規律下所可能得到的結果。比如說我們知道中秋節的月亮很圓，這似乎是天經地義的，可是為什麼呢？在天體力學上，我們可以引用很多已知的事實，作為理論的基礎，然後歸納出一些法則。再利用這些法則去預測天文上的現象，直到每一次都能印証為止，這些法則便成了「規律」。反過來利用這些規律，我們便能預知：「中秋節那一天，月亮的形狀是圓的」。
事實上，我們並不需要看到中秋節的月亮，就知道這些規律的正確性。如果世上沒有一些不變的規律，或者是所有的規律都沒有必然性，那將是個無法想像的世界。「夢」就是沒有必然規律的主觀世界，人在做惡夢時，幸而還有參考因素，知道只是做夢而已。人世中的規律，對另一個世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果沒有可資借鏡的參考因素，我們也只有學莊子當年般，大嘆人生如夢了！
我們生存的環境，是建立在一種「因果爽然」的基礎上，所謂的科學精神，正是人類對這種因果爽然的「機械律」，執著而認真的追求態度。如果不是這種精神，今天的我們仍會與原始老祖宗一樣，過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因為今天物質文明興盛了，就自以為了不起，喪失了這種求真的精神。
人生原本就是在錯誤中學習、瞭解，這其中除了生存、生活的知識外，還有生命的知識（見《智慧學九論》）。在量子力學以前，愛因斯坦也曾堅信「上帝不會和人擲骰子」，而拒絕認同海森伯格的「測不準原理」。為了探求另外一個世界的參考訊息，我們能不虛心地多瞭解一些原來所不知道的其他規律嗎？
人們所難以相信的，是占卜具有「知過去、未來」的能力。因為人最迫切需要，而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發生的事情，固已淹沒在記憶中了，而未來尚未發生的事情，人們既無從想像，也不知如何對付。
當一個社會被自由的思想統治以後，人們的判斷標準，只剩下一己的利害關係。而所謂的利害，也就是在時空變化中，事態發展與個人得失之間的關係。能知未來的人，如果在事前已經掌握了事件發展的因，自然就能選擇有利的果，以為己謀利。是故人們常問，社會上職業占卜者甚多，他們既能知過去未來，曷不投入股票、金融市場，日進斗金，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦？
人有人理，天有天理，天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至，即令人痛下數十年苦功，如不到人我兩忘的境地，充其量等於中學生程度。一般的術士不過能見到卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人間功利所能打動的了。
在人理重於天理的時代，人當然不願意相信他人有這種預知的能力，要是真有，也寧願尊之為「神」。而在搜「神」的過程中，卻發現這種能力若有似無，即使偶有所得，其人之境界見識，也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀，故占卜之術，成為科學昌明的二十世紀中，最大的一件懸案。
我們暫時放下是非有無，冷靜地運用理性衡量一下吧！如果沒有所謂的「天命」，則人類生生死死，不過與草木同朽。不論是得是失，辛苦數十載所為何來？難道果真祇是追求那一瞬即逝的滿足感？再若真有「天命」，一個負責的人，當然要瞭解自己的使命為何？以免落個怠忽職守的罪嫌！
所以，要做一個無愧於己的人，首先要瞭解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死？抑或稍費些精力，來探索一下宇宙的奧秘？而宇宙萬端，究應從何著手呢？
設若宇宙中有一個固定的時間流程，當然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機緣，毌庸贅言。但是對於迷途知返的有心人士，本文所提出之論點，莫非期以更上層樓，得窮千里目也。
我們先假定宇宙中有一固定的時間流程，人只是流程中的一個步驟。那麼，人怎麼可能認識到這個流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入瞭解，甚至成為其中的一個重要環節，其中必有玄機：
這也是東、西方思想文化上重要的分野，西方認為神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，儘管神愛人救人，人卻還是人。正因為這種思想，西方社會的封建制度，是不折不扣的主子奴隸關係。故而歷來的思想中一直蘊育著叛逆的火花，以致現代人一味講究人權，爭取自由，追求平等。
在中國人的觀念中，功名利祿是人人可以爭取的，連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上，是要學習自律，抿除自己的慾望，淨化個人的私念，然後才能瞭解天人之道。如此修為，到了最後，在人間是為聖為賢，出世則可以成仙成佛，繼續為眾生而奉獻（是以道家認為，當人私心泯除後，就是「跳出三界外，不在五行中」了）。
以西方人的觀點來看，這種修為方法違反人性，很難做到。的確，誰也不能否認人性中有「食與色」的成分。可是當「天命」昭示我們，人性中還有神性，人的自由不過是在天人之中抉擇其一時。對有些人而言，還是寧願選擇神性。
不幸，天道輪迴，好日子過久了，人心也痳痺了。今天的中國人一碰到問題，就變成了四不像。既不像有智慧的老祖先，又不像有創意的外國人，有了錢不像富翁，見到名利又不像有知識的人。其理安在？我認為，這完全是因為喪失了看見未來的能力！
從生到死，人都局限在感官的影響之下，佛家將之稱為「六賊」，以示其戕害人心的事實。人在感官的包圍下，就如同深居內宮的皇帝一般，外界所有的一舉一動，都必須透過貼身的親信，如一些臣子、宦官和內戚等來傳遞資訊。任何人如果不認真考慮自己的處境，必然就像一個昏君般，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國家。
舉個實例來說，中國人見面時總要問一句：『吃過飯沒有』？這句話應該是人人都懂，否則不可能成為打招呼的用語。究竟這句話有什麼意義？說者與聽者，在其溝通的過程中，到底有什麼目的？雙方又瞭解到了什麼？
以符號系統的觀點而言，這句話是由一系列的符號所組成，共同或分別代表該符號的功能。因此，當表達者選擇此系列符號時，自然就是想要傳達其所代表之功能。
我們再從控制系統的立場來看，當一系列的指令下達時，此一系統即按照此指令原始設計的模式，逐步執行，以達到控制的目的。
然而，任何一個人都知道，在此時這句話與「吃飯」並沒有關係。所代表的只是一種習慣，是過去艱困時期的一種關懷方式。如果有人以為這是詢問「吃飯」的民生問題，那便表示沒有真正瞭解這句話，彼此的認識也就沒有交集了。
因此，要討論宇宙真實這種艱深的課題，我們有絕對的必要，先要「瞭解」什麼是「瞭解」？當人能瞭解真相時，也就不會再爭辯不休了。
在文字定義上，「瞭解」是用「眼睛」去「瞭看」，用「心智」去「解析」後，所得到的某種「知覺」。在人類心智運作的過程中，更重要的步驟，則是在瞭解的過程中，能「辨認、辨識」所知所識的「刺激訊息」，即為「認識」。
辨認及辨識，是當今人工智能研究上最大的挑戰，由於生理、心理學家尚缺乏完整、正確的理論基礎，以致設計者無所適從。人既然連「辨識」的原理都諱莫如深，遑論難度更高更深的瞭解與認識了。以致於在二十世紀末，舉世的專家學者耗費了無數的財力及時間，面對人工智能，卻只能徒呼奈何。
瞭解及認識可以說是研究人工智能的瓶頸，是人類與宇宙間的介面，也是人類與宇宙真理的最後一道樊籬。
辨識真的有那麼困難嗎？連小蚊蟲都有極為敏銳而有效的辨識系統，人這麼了不起，為什麼連蚊蟲的技倆都無法瞭解呢？相信再過幾年，等辨識的技術大行其道，連小學生都可以試做「娃娃走迷宮」時，人才會知道今天的聰明人有多笨。
辨識並不難，不過祗是些訊號的取捨，以分辨視訊所代表之現象與辨識者之反應兩者間的關係。瞭解則要有清晰的時間觀念，切記六賊之首就是眼睛，眼睛所看到的，不過是一些光及陰影而已。可是人在一生之中，一舉一動、一思一念，無不受到這些光影的影響。甚至於大多數的人，還把這些光影當做人生真實，苦苦地抓住不放。
佛在《金剛經》中宣示：「一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀」。莊子在《齊物論》中也說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？」
人一旦陷入視覺的陷阱中，就好像球員當上了裁判，人的認識便離真相遠了。若面臨的是一個從來未曾發生過的問題，人更是惶惶然不知所措。這時所有的理念、語言都失效了，人完全迷信於眼睛、不見不信了。
本節只為了點明要瞭解事物的真相，首先要學會懷疑自己的眼睛，雖然眼睛很有用、忠實於自己，就如同皇帝身邊的宦官內戚一樣。但是，就眼睛對於事態真相的瞭解而言，不僅幫不上忙，有時反而會將人的認知導引到錯誤的方向。
要得到完整而正確的認識，首先要從變化談起，再討論變化所產生的體用、因果。把這些都聯繫成為一體，才是完整的辨識與認識（這不是本書所要討論的主題，對此有興趣的讀者，請參考《智慧學九論》）。
宇宙是一個由能量組成的結構體，能量是引發我們認知的基本因素。能量變化不斷的進行，其中碳氫化合物，與蛋白質配合後，能轉換能量，形成可以反覆利用的結構體。
由於這種能量的淨增值，是來自光波，故此機體對光源的方向、強弱，遂產生了趨避的辨知力，而形成了視覺。也就是說，生命體的眼睛所能看到的光影，不過是些能量變化的現象而已，至於這個能量變化是什麼原「因」，有什麼本「體」（請注意，本體非指「形體」），會產生什麼「用」，這些都不是眼睛所能看出來的。
幸而人類發展出了另一種能力－－思維，可以彌補感官之不足，瞭解事物的體用因果關係。思維是一種流程式的連續作用，將一些現象集合為一體。在此集合中，能量變化的步驟以及每個步驟所帶來的後果，便形成了「時間、空間」的觀念。更因為集合的連續性，時間空間便成為不可分離的整體。
在認識論的立場，如果宇宙中沒有人類，便不可能有人類所認知的觀念。不論時間、空間的本質為何，對人類說來，祇不過是經驗認知中的兩種基本現象而已。換句話說，當人類全部毀滅之後，即使宇宙依然存在，而生存其間的生物也可能進化成新的高等物種，其時彼對時間與空間的認知，必然與人類有所不同。
我們生存在四度空時連續區中，能量在座標軸中傳遞，形成了時空的變化。感官的作用就是分辨這些訊息的異同，以便採取有利生存的行動。如果感覺不到變化，就表示當前的狀況與前一時段的狀況相同或相似，也就沒有必要加以「辨認」。從這個角度上看，所謂的辨認，指的就是前一時段所得的訊息，與現階段訊息之間同異的比較。
當然，生命體的複雜度與其結構成正比，感知的訊息也隨著發展成多元的層次。儘管如此，想要瞭解宇宙間所有的訊息變化，看來似乎是件絕對不可能的事。然而，以世界上所有的物質、物體為例，其種類簡直可以說是無窮無盡，但是當科學家發現了物質的基本元素以後，突然之間，各式各樣的物質物體，都可以任人生產製造了。
同理，在認知訊息的「基本因子」沒有被發現以前，要想討論「認識」，的確是非常困難的。我們這裡所要探討的主題是占卜，占卜正是諸多訊息之一，至於與占卜無關的其他概念，在此我們也就不多加討論了。
占卜的素材不外時間、方位、能量、關係等，傳統的名稱是干支、陰陽、五行、六親，這些都將在後面各篇節中一一介紹。這些素材即為基本因子，在做個別的說明之前，且先討論因子的處理流程。
假定我們已知有一因子，此因子必定具備一「名稱」以供我們分別，此一名稱必然有些「現象」，代表一些「性質」，會在某種「作用」下，產生一定的「結果」。
簡單說來，這一名稱所代表的「現象」即為「體」；其「作用」則稱之為「用」；其「性質」為「因」；產生的就是結「果」。由於「體、用、因、果」在概念上，相當於認知和應用的分類，所以曾被宋明理學作為「格物致知」的法門。
所有的「體」，無非是感官接受訊息後，加以相對比較後認知的現象。「體」可以用兩個極端的概念來代表，如同大、小，多、少，高、低，深、淺，長、短，輕、重等。若把這些概念再濃縮成一組更籠統的概念，就是「陽、陰」。
人在經驗中得知，體所產生的相對現象會得到不同的效應，是為「用」。「用」因涉及主觀，千頭萬緒，簡而言之，不過利害吉凶，以供人趨避。至於「因果」，就是機械率，完全繫於各個因子的排列組合，在時序流程中所產生的交集。
這些因果體用的應用方式，如果沒有一種規律，對人而言，實在是太複雜了。我們能不能再簡化，使之成為分層別類的結構呢？
在人認知的世界裡，當然人與身處的環境是必要的因子。人有體有用，體是物質所組成，物質都由「地」提供。人與物又處於一個變易的環境中，變易有因有果，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源，稱為「天」。至於體的用、因的果則是「人」。所以，整個宇宙都可以用「天、地、人」三種象徵來代表，此三者又稱為三才。
於是，以陰陽為訊息的基礎，以三才為訊息的結構，以空間的體用為根據，以時間的因果為過程，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上，根據一定的判斷規律，便可以預知時空變化的先後流程。
能量變化有其必然的規律，這種規律必定適用於各種時空架構，只要其架構與能量變化息息相關。舉例而言，科學家已經成功地用「細胞培養」技術，以動物的細胞，將之複製成與原體一模一樣的動物。為什麼一個細胞能變化萬億次而不失其真呢？那是因為生命體忠實地遵守著能量變化的規律。宇宙之間，萬事萬物，無不如此。
人間世並沒有二致，不同的是人站在主觀立場，以自我利害來左右一切。人的世界就比自然界要複雜得多，因為其規律的週期涉及生命體及文化思維，甚至於主觀客觀認知，必須分門別類，一一探討，很難一言以蔽。
再以細胞放大為例，這種過程只說明了一種因果關係，而不是說每一分鐘、每一步驟所有細胞的生長、變化細節都是一模一樣。人世的因果爽然，也應以整體來考量，個人的主觀只是一個片段。人卻往往據之為公理，名之為正義，而不顧整體事件的真相。等到全部的因果印証時，人又早已忘得精光，以致於整個人生弄得支離破碎，煩惱不已。
只要能掌握正確的方法，在任何時空下取得的客觀的訊息，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術，以重現其中的因果關係，就是占卜的基礎。
保持客觀就是正確的占卜態度，千萬不可以主觀意識干擾。人常為了自己的願望，自欺欺人。若加入了主觀的訊息，對所卜之卦而言，不僅毫無意義，尚且可能倒果為因，占者不可不慎。
我們往往有這樣的經驗：同樣是人，同時成長在相同的環境中，但彼此的認知和觀念，卻是大相逕庭。這是個客觀的事實，科學家早已証明，在宇宙時空架構上，絕對不可能有兩個或兩個以上的相對座標點相重疊。
任何人所認知的一切，都源自於他過去的感覺與經驗。由於每一個體都生存在不同的時空中，其認知自然不可能相同，這種認知，即屬主觀。而人是群體動物，生活在一起，彼此相互影響。由於環境相同，人性一致，事物變化大同小異，故每一相異的認知之間，又多少具有若干相同之處。這些同與異，全部概括在一起，成為一個大集合，統稱之為「客觀」。
主觀只代表一個個體的認知，僅僅能由該個體本身去判斷真假是非，在此沒有討論的必要。相反的，我們必須對客觀加以定義，因為占卜必須是客觀的，否則無法適用於所有人類，以及整個宇宙。
沒有主觀的個體，就沒有認知的主體，客觀世界也就毫無意義。但若沒有客觀的世界，主觀的認知也不可能存在。所以，主觀、客觀是不可分離的二元世界。
在實際應用上，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現象。「易卦」即在象徵符號上包含了天、地、人結構的體用因果。並將宇宙間的各種變化因子，以陰陽二進位的表達方式，分層代表了各種交錯複雜的現象。
＜易經繫辭＞中記載：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。僅僅八個卦的實用價值並不高，後來才會衍生為六十四卦。但是從分類的觀點來看，這已經是人類文明史上空前絕後的大突破了。
易卦的第一個貢獻，是二進位觀念的發明，這種劃時代的認知，比德國萊布尼茲早了數千年之久。當今的時代寵兒－－電腦，就是建立在二進位的數學理論上。
其次是多層象徵的技巧，直到最近資訊時代的來臨，人們大量使用資料後，才發現了資料「多層索引」的重要性，從而改進了資料庫的結構及功能。而這正是八卦的基本理念，然而用人腦去處理多層索引，其學習及應用的困難度，也就不喻可知了。
還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是「生機結構」的應用，直到近數十年，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（DNA ）的結構才被科學家發現。這種可以組成複雜無比生命體的結構，竟然簡單得出乎意料。它是由雙重梯狀螺旋，藉著聯接其中的四種鹽基A-T, G-C所組成，這四種鹽基實際上分成兩對，彼此不相互交換。當鹽基排列時，以每三對為一組，共組成六十四種不同的胺基酸。我們再回頭來看八卦，是由陰陽兩爻組成，三爻為一卦，共為八卦。如果把上下兩卦排列組合成對，正好也是六十四卦！
這是偶然嗎？抑或是宇宙中一種生機結構的特性？既然DNA 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與DNA 結構類似，當然有可能組合成宇宙中各種變化的事件。問題只是我們後人能不能正視這種絕學，繼續努力，將之發揚光大？
從古到今，尤其是讖諱學，很執著於一些數字的魔力。看起來好像神秘難解，卻又似乎頗有那麼一點道理，偏偏又無法用理性表達。
我在研究視覺辨識時發現，只要能夠辨識幾種最基本結構的形狀，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結構的技術，加以辨識。而形狀的基本結構，竟然簡單得只有「點、線、面」三種，至於體，則是由「點、線」所組成，最起碼的共有六十四種。
由於這點小小的發現，我的程式寫作起來既簡單，效率又高。等到我研究易時，才突然之間恍然大悟，原來我找到了宇宙間「生機結構」的基本法則－－幾種連續級數數系，其基數由一到三，每種數系各有其特殊的結構，交互發展出繁複的宇宙。
為了避免囉囉嗦嗦的咬文嚼字，茲用表格一併說明如下：
| 數系 | 一維 | 二維 | 三維 | 四維 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 性質 | 本體 | 相對性 | 結構性 | 組合性 | |
| 概念 | 點 | 線 | 面 | 體 | |
| 圖形 | 點 | 兩端 | 三角形 | 64類 | |
| 易經 | 太極 | 陰、陽 | 天、地、人 | 64卦 | |
| DNA | 生命 | C-G、A-T | 鹽基結構 | 64胺基酸 | |
| 原子 | 能量 | 正性、負性 | 質子、中子、電子 | 元素 | |
| 基督教 | 上帝 | 天堂、地獄 | 聖父、聖靈、聖子 |
我個人就利用這種生機結構的技術，故在中文電腦的發展上，有了重大的突破。下一個世紀，這種觀念將趨於成熟，應用在各個領域中，必然會產生另一個文明的高峰。
這些事實說明了易卦的客觀性，我們再把占卜時所應用的象徵符號加以分析，就可以看出易卦嚴謹的邏輯性，涵蓋了每一種可能。
宇宙中事物的變化，不過建立在能體、時間和空間三種因素上。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念，都有其局限性。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類層次下，用不同的索引系統，無限地組合下去。
時間、空間亦然，漢代京房氏採用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性，包容了時、空二元，並將之配屬在八純卦的八個系統下，定出了「六親」以作為事件的本體（讀者如果要想瞭解其中奧妙，起碼要鑽研些時日，才能領悟其中的微言大義）。
總之，如同蛋白質組成了胺基酸後，生命體已經具有了基本的功能。由靜態的結構，到動態的變化，只需要看本卦與變卦之間的關係，以及占卜當時的相對時空狀況，再根據各種因子的互動法則，這就是某一事件的時間流程了。
上面所述的雖然只是一些理論，需知這些理論都是經過先民大量的觀察、應用、印証後，再整理修正，一代一代累積下來的精粹。進一步，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性，由此一層一層的發展下去，衍生成象徵思維。並得以由簡單的吉或凶的表象，推斷出更為複雜的情況。
任何人對任何事物的看法都是主觀的，宇宙的真相就建立在殊異個體的主觀認知，以及各個主觀個體集合為客觀的現象上。事實上，只有在相對兩極端之間所包含的信息，才是無窮大。而客觀整體，正是「有」與「無」兩個極端觀念之間的全部集合。
我們所認知的「能量變化」，只是前述集合中，與「自我」有關的某一部份而已。每個人所能接觸到的變化，都在此集合之中，卻未必有相同的認知。但是人類習慣於自我的主觀認知，就常把「她很美」這種觀念，當作是明確而絕對的。以致人們經常以為，用來溝通的語言和文字，就「代表」了事物的真相。
所謂宇宙的規律，也就是能量變化的規律。能量變化是透過量變而質變，組織成為一層一層的結構，人類感官所能接觸到的，只是這種結構下某一層次的現象而已。
既然由量變到質變形成了一層一層的結構，則高層結構的現象，必然受到低層結構的影響。因此，如果能瞭解低層結構的變化，再參考高層結構的整體現象，則可認知到其中的規律。同時並可根據此規律，再從任何低層結構的變化中，判斷出高層結構的現象。
舉例而言，光雖具有「波」的性質，本身卻是由「光子」所組成。在實驗中，將一粒一粒的光子，經過一小孔射向一個屏幕，最後的紀錄卻顯示出波的特徵。光子是粒子，是低層結構，不具備光波的現象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在時間影響下，連續通過某一座標「場」，其相互作用的集體效應遂形成波。
水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波，沒有時間產生運動也不會有波。我們要瞭解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大腦去思考，分析較低層次之性質，才能判斷高層之現象。眼睛只是接收器，只能接收客觀的資料，人也只能透過對客觀資料的認知作取捨，而與客觀真實無關。
事實的真相與我們的認知之間，經常有很大的距離。人對時間與空間的認知亦不例外，實際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說，空間可以用地圖表達，時間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設計給眼睛看的，而時間流程則是讓意識認識的。要認識時間流程，當然必須經過意識的訓練才行。