| 總目錄 | |
| 序 | |
| 第一篇 | 預測的理論基礎 |
| 第二篇 | 占卜環境 |
| 第三篇 | 六爻占卜 |
| 第四篇 | 斷卦參考 |
| 第五篇 | 卦例 |
人能認知事物，是因人在經驗中，建立了體用因果的聯想。當事物的體用因果與自我利害相結合後，人即能透過思維，尋求最大利益的滿足。
就人腦的結構來說，祗有神經網絡、轉接中樞、記憶細胞以及流通其間的生化電流而已。但是在環境需求下，基於生存（未經歷生存危機者，人腦功能多不彰）的壓力，不斷的強迫運用，激動電流，導通神經網絡，記錄下刺激的內容及過程，就形成了經驗。
經驗僅為網絡的交集，不易應用，然在不斷的重複下，電流能使一些簡單的視聽訊息短路，直接與經驗網絡相聯。此種可以代表聯通經驗的訊息，即為概念。概念產生時，大腦中所有相關之神經網絡，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內部刺激，感覺中樞得以感知以往所記錄的經驗。
利害的認知來自感覺器官，有些是先驗性的，例如刺激訊號的強度等，有些又與經驗相交連，成為極為複雜的層次結構。其中最重要的，是基於生存環境及生活習慣的需求，某些神經網絡區域，不斷受到生化電流的導通，久而久之，便形成了一個慣性通路。這個慣性通路，就是人的「自我中心」，又稱為「意識中心」。
意識中樞的形成，是網絡中某一區域，因經常導通或受到極強烈的刺激，以致其電阻降低，形成一個電場。但凡大腦網絡產生電流，意識中樞首先充電，再與其他相關訊息導通。也就是說，人腦只能作單線思考，意識每次只能通連一種電路。
這種特性，使得人的思考能力在速度與數量上，都有著極大的限制。但是，其優點則在於能夠集中注意力，同時在千百萬年的演化過程中，生存競爭的結果，也發展出了一些有效的策略，致能有今日的人類文明。
策略之一，為了成功的生存，不需要判斷的習慣行為，可以分工處理。神經的傳輸速度每秒鐘約七公尺，肌肉神經在反覆刺激下，神經原形成短路而有記憶，故能不經意識中樞立即產生反應。大腦神經網絡亦有類似的作用，當複雜的網絡在不斷導通下，形成了慣性通路後，每當意識有電流訊號流通時，已形成慣性網絡者，就可以直接通過。這種策略在心理學上稱為潛意識作用，人類的學習，實際上多半只是潛意識的訓練而已。
策略之二，是意識中心對所聯通的網絡，作交集式的導通，以便於作大量的聯想。由於大腦所獲得的訊號，概為類比式，訊號的精確度極高。在頻繁的刺激原中，要導通多組精確訊號，不僅是人腦功能所不能及，亦且是當今資訊界永遠難以解決的難題。自然界解決的法，是在不同的網絡間，交集最大者，其電阻最小，故而形成通路。因此，人腦便能對事物產生聯想，而逐步形成各種概念。
策略之三，為意識永遠集中在動態、新奇、與生存息息相關的事物上，而讓潛意識自動處理概念的體用因果功能。這三種綜合策略的應用，使得人能充分利用機能並不甚高的人體系統，得以生存迄今。
人與人之間的智力，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外，人智的差別，主要來自思維能力的高低。
就如同一個圖書館一樣，且不考慮外在環境的影響因素，首先藏書的多少就可以決定功能的高低。但是書越多，其存放的方式就越發重要。全世界各圖書館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿足讀者需求的，才是最理想的圖書館。
圖書的編目就相當於大腦中對各種已知資料的整理方式，但兩者之間也有著極大的差異，就是邊際效益的考量。對一個圖書館而言，增加空間、圖書、設備等任何一種硬體設施，都可以增益其功能。但是對大腦而言，因為硬體不能有所增益，更重要的便在於如何就地取材，利用人體既有的機能，將之發揮到極限。
人類能力的自我突破，與處身的地緣環境有著不可分離的關係，環境中已然具足者，人就沒有匱乏的壓力。而凡是環境中未能提供的，唯有到了存亡攸關，人才會強迫自己，絞盡腦汁，在艱險的道路上，闖出另一片天地。
其中的癥結，即在於人有兩種思維方式，一是水平向、同一類型的思維，以及垂直向、層次分類的思維。水平思維相當於圖書數量的記憶能力，人在經驗的重複下，會因聯想的作用而增進若干倍的記憶能力。垂直思維則相當於改進書籍編目及排列方式，其效能的增加，有可能是幾何級數的躍進。而兩種思維方式的綜合應用，則稱之為抽象思維。
水平式的思考原則上都是以視覺訊息為主導，因為視覺的影響，一般人對各種事物的聯想，都離不開水平思考的範圍。也就是說，如果我們測試一般人的聯想能力，大約百分之九十的聯想結果，都與視覺或空間性質有關。
垂直思考是以事件的因果關係為分類的基礎，需要具備強烈的時間觀念。然而在大腦的結構中，並沒有感測時間訊息的器官，所以人只能由經驗中累積一些認知，再透過教育及訓練，人才能運用。也正是由於垂直思考的發揮，人類才能建立文明，才能掌握時間的契機，認識事物的因果。
簡單地說，水平思維可以回答「是什麼」，垂直思考則專門回答「為什麼」。《老子》、《易經》便是垂直思維的最佳教材，因為兩本書中所討論的，都是因果的分類或層次的象徵，讀者由此得以認識到自己以及人生、宇宙。
經過思維訓練的人，會自動地將概念資料分類，由是什麼到為什麼，分門別類，隨時取用。這種思維的訓練，到目前為止，很可能是本人孤陋寡聞，還沒有見到任何理論或實際証據，能比《易經》更為完整。
在前資訊時代，人類受到記憶力的限制，知識的功率未能發揮。僅有極少數的人，憑藉一些機緣和自我的努力，得以超凡入聖，大徹大悟。而在資訊大放光芒的後資訊時代，人人都可以透過對思維的瞭解，鍛練學習，以增進自我的智力。既然能夠掌握人類思維的秘密，當然更可以據之設計成為公式，並轉移到其他的自動機器上。到那時，抽象思維將不再是人類的專利，人類也不再是唯一的萬物之靈了。
我絕對相信宇宙中有一個精簡的法則，以簡馭繁，一層一層地結構成為三千大千花花世界。在我個人的理論中（見＜層次論＞），宇宙中沒有所謂的「萬有引力」或是相對運動的「重力」。能量充斥在宇宙間，具有作用力，其作用於粒子結構上者，就是壓力。能量作用於相對的方向，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當在相對方向上有另一粒子存在時，由於此兩粒子間壓力較小，因而產生了相對運動。
我無意在此討論物理，但是因為本文涉及一些時空及重力的理論，不能不在此略作說明。可是，在引用理論之時，就難免牽一髮而動全身。好在不論有無重力，我的理論與古典力學或是相對論，在現實生活上並無任何區別，甚至於連計算的公式都完全相同。所改變的只是宇宙觀、認識論以及人的系統理念而已。
時間與空間怎能影響人類生理的變化呢？我們並不需要瞭解太多空洞的理論，卻不能不知道，人生看來好像變幻無常，事實上在一變一幻之間，因果分明。祗緣人們「身在此山中，雲深不知處」，不想知道的人，還是逕自欣賞風景為是。
我們都知道，海水在月亮運行影響下，會產生起伏於水平面的潮汐。潮汐的產生，就是重力（姑且沿用此一名詞，以便讀者易於理解）作用，海洋有潮汐，湖泊有潮汐，連我們洗臉時，臉盆裡的水，也有潮汐。只是我們的眼睛不夠精確，看不出來罷了。
我們的身體完全是由細胞所組成，每一個細胞，都是生命的一個基本單位。這話要說回三十多億年前，當時的海洋中溶解了一些水溶性的礦物質，以及幾種能夠組合、分解的胺基酸。由於胺基酸的不穩定性，在某一種排列組合之下，形成了極長的蛋白質分子，而且聯結成為鏈狀，從而形成一道膜，把部分海水圍在膜中。
因為它比人的體積小太多，所以稱之為細胞，細胞所圍住的「原始海水」，我們稱之為細胞質。如果保持在一定的環境下，這種細胞便能夠繼續作用，於是產生了生命。而生命力的來源，便是建立在細胞形成時，其細胞質的內涵上。
遺傳學上已經瞭解到遺傳基因的作用，也知道了如何複製出另一個完全相同的細胞。生物行為學家同時也發現了生物的行為與其細胞質的組成，有絕對的關係。
細胞質既然與海水成分類似，當然它也受到潮汐的影響，儘管細胞很小，其潮汐也很微小。可是按照比例來說，地球上潮汐與人的比例，大概是細胞質與胺基酸比例的一百萬倍！顯然細胞潮汐對細胞的影響，遠比地球潮汐對人的影響為大。
這也是為什麼占卜要採用陰曆和十二地支的基本理由。陰曆及十二地支是先民觀察天文氣象，根據黃道和月亮的變化，發展出二十四個節氣與十二支時的計算方式（請注意，12與24兩個數字，都有“2 ”、“3 ”兩個數系的基數）。
因此，人在宇宙時空中，其生理的發展過程，必與能量的變化息息相關。能量變化規律絲毫不爽地維持著所有的恒星、行星以及星雲、星團等的運行（否則，我們便無從算出哈雷彗星何時到來），每一個光子、量子的行為，也必然都在能量規律下，不逾越分釐。那麼，我們沒有任何理由，認為生命細胞就可以不遵守宇宙的能量律。
我們若想要瞭解這些規律的結果，當然要採用符合規律的方法。十二地支不僅代表了時間，也代表了空間，更代表了能量的循環關係（請見第二篇、八）。所以，要截取宇宙時空與人互相影響的機密，就必須利用十二地支。
傳統的時間觀念因為受到視覺效應的影響，便和光速一樣，被認定為都是一種常數。也就是說，時間是線性進行的。如同光線一樣，在還沒有看到光線以前，對觀察的人而言，光還沒有產生。時間亦然，在下一秒鐘還沒有到來以前，那個時間並不存在。
由於視覺效應快速，可以立即反應出環境狀況，故人類極端的依賴視覺。人類的生活行為，百分之九十集中在視覺上，以致有「眼見為信」的論點。然而，人類絕大多數的高級行為，往往要先摒除視覺的影響才能達成。
比如說，音樂、感情、思想、觀念及真理都不是眼睛所看到的，能欣賞的人，一定要擺脫表象。而只相信眼睛的人，最容易為外表所迷，沉湎在物質的陷阱中。因為物質是看得見的，人往往以物質來代表客觀真實。
對於利害亦然，眼睛看得見的利害，人人皆知，而且個個趨利避害，無所不用其極。可是真正的大利大害，卻因為不是眼睛所能看到，反而經常被人忽視。正是因為人過於依賴視覺，急功近利，捨本逐末，以致於真正的潛能難以發揮。
視覺所接受到的光訊，實際上就是能量變化的結果，由於視覺變化的資訊量很大，人腦無法貯存，只能於瞬間，將之轉換成為概念（詳細理論請見《智慧學九論》之三－－認識論）。至於每一個變化結果的連續過程，唯有透過概念記憶，以及概念與概念間的聯想，才能得到一種「近似」的印象。
這種印象，包括了光影的邊沿效應，此為對形狀的感知；形狀與左右眼交角的感知，則形成了距離；距離加上視覺方向，遂產生了位置觀念；光波波長與強度的感受，便是色彩與明暗；若再加上其表象的變化，便是質感。將形狀、位置、距離、質感與經驗結合，人便可以辨識出是何種物體。這些條件，就是人類對空間的定義概念。
因此，人是先有視覺，並因之而定義出「空間」的。同理，「時間」也是因為人類先有了次序的認知，據此予以定義，從而影響了後人，產生時間的觀念。
在視覺接受空間訊息的過程中，由於能量變化的「先後順序」，使得印象的產生，也形成了一種先後的資訊。然而在鐘錶普及以前，人類對於時間的概念，也不過是陽光的偏移角度而已，除了極為明顯的過程外，其餘的經常都是糾結不清。
記憶中的概念亦然，時到今日，人們已有了極為清晰的時間觀念。但是，要想喚起：「前天中午我在做什麼？」這樣一個簡單的記憶，卻要大費周章。甚至於就算想起來了，有時也只是基於經驗性的推理，或者是特殊關係的聯想而已。
這種現象是絕對正常的，我們的思維在偏重視訊的狀況下，與宇宙真實有著相當大的差異。人對空間之所以能夠有非常明確的記憶，是因為潛意識中已將視覺訊息直接與其體用因果相連了。比如說平常我們走路時，根本不需要思考，但若閉上眼睛，要走下一步，就得先想想看了。
在概念中，空間是具體，時間卻是抽象的，具體的容易處理，抽象卻很難把握。我們便認定在宇宙中，空間是早已存在的，時間卻永遠只有現在這一剎那。過去的已經消失在“? ”裡，而未來也還在“? ”中，偏偏時間又像失控的火車頭，不管我們贊成或反對，總是奮不顧身地往前疾駛。
人自一生下來就活在空間裡，習慣了眼睛所傳達給我們的一切，總認為空間是靜態的。然而一個自出生就已失明的盲人，也可以証明時間同樣是靜態的。盲人由於沒有視覺，無法養成空間感，但是他們可以利用觸覺來認識體形關係。當我們要告訴一位盲者：「前面兩公尺處有一塊石頭」時，正確的說法應該是往前面八步有塊石頭。
兩公尺與八步有什麼分別呢？因為盲者看不見，沒有兩公尺的概念，要有，也是經過轉換，成為可以用他們的感官去衡量的單位。走四步是一公尺，八步的概念就可以得到需要瞭解的因果關係了。
「步」與「尺」的不同，是「步」的概念中包含了時間因子，而「尺」則完全沒有。盲者沒有視覺，對時間的感知卻比明眼人更為銳。可能是有意，也可能是無心，占卜算命這些絕技，也多是由盲人心口相傳，以迄於今世。
再看看我們這些明眼人，實在是荒謬不堪，我們能夠精密地計算出哈雷彗星會在何時出現在太空中某一座標位置。卻不肯相信這種計算出來的「真實現象」，就是「時間是靜態存在」的明証。
不相信也就罷了，一談到時間，人們總還要問一句：「最初的時間是什麼時候？」西方發明了創世紀的觀念，中國也有盤古開天闢地的傳說，可是這還是沒能回答在創世紀或盤古之前的時間觀念是什麼？天文學家更不肯示弱，他們否定了創世紀，認為那是宗教的神話，卻說宇宙之初是一團濃稠的「離子漿」，經過「霹靂」一聲大爆炸(Big Bang)，兩百多億年後即形成現在的世界。幾百億年後呢？一定會收縮到像當初那樣小。隨著時間的變化，宇宙就這樣一漲一縮，反覆不已！
我們不妨閉著眼睛，利用非凡的想像力，領悟一下這種毫不迷信的觀念吧！在一個「封閉性」的太空中，一團火球忽大忽小地脹縮（這樣說其實不通，因為大小是要有比較對象的。而在這個系統下，連測量大小的尺子也是同比例的脹縮著。可是除此之外，這和禪一樣，已經無法用語這表達了）。
在這個系統下的時間又是什麼呢？在「凡是沒有產生或已經過去的時間都不存在」的觀念下，宇宙只有「現在」這一剎那。這是種非常奇怪的觀念，卻有人將之奉為真理。「現在」究竟是怎麼回事呢？有人以影片為例，認為人所看到的電影就是現在。這個比喻其實很不恰當，影片分明早已拍好，否則哪有影片可映？而看到的片刻，只是視覺的連續效應，與「現在」無關。因為同是一段影片，在任何時間都可以反覆觀看，內容也不會改變。而「現在」則不論在哪裡，即使是在兩百億光年以外的地方，也只有這一剎那。
再換一種比喻，有一條船，船頭船尾不過一百公尺，當下一剎到來時，對船頭和船尾所站立的人而言，是很難有所分別的。可是如果有一條長達在兩百億光年的宇宙太空船，這個問題就嚴重了，當下一剎的到來的剎那，站在船頭及船尾的人，是「同時」到來嗎？是相差兩百億年？更多，或是更少，還是一秒鐘也不差？
當這一剎成為過去以後呢？科學家認為時間的動能變成了靜能，永遠封存埋藏在宇宙的連續時空中去了，所幸未來不斷地冒出來，人便活在這窄窄的狹縫中。這種比科幻小說還要離奇的時間觀，卻正是當前大家信之不疑的科學神話。
時間真是那麼難瞭解嗎？其實，人只要肯放棄成見，腦筋轉個小彎，觀念一改，所有真象立刻都能清清楚楚的呈現出來。時間與空間都是宇宙結構的基礎，只要我們接受了「時間與空間是一體的兩面，兩者相互存在」的觀念，一切就都昭然若揭了。
這個觀念在愛因斯坦的＜狹義相對論＞中，已經說得很清楚。他把時空聯成一個名詞，因為空間可以用質量來表示，而質量則是能量除以光速的平方。十光年是空間，卻也是光走了十年的時間，時空兩者實不能分開理解。這個觀念，說明了如果你相信明天的、明年的太陽一定存在，那麼也包括了明天、明年的時間在內。
「我們昨天從台東來」這句話，台東只限於「昨天」的那一個，而不是今天的台東。同理：「我們明天要去台東」，其中包括了「明天的台東」和「明天這個時間」兩者，不能說空間已經存在而時間尚未到。
然而人總是認為，當我要去台東市時，我知道路程有二十公里，開車要二十分鐘。人雖然還沒有去，但我相信台東市在那裡，不論是今天去、明天去，台東都會在那裡。可是要我在去台東以前，就認定「二十分鐘以後我會在台東」這件事，已經是一個「事實」了，一定不會有人相信，人們會說：「還沒有發生的事，怎麼能說是事實呢？」
這就是人生的問題所在，空間因為看得見，人就認為它是恒定的；而看不見的時間，就是不確定的。人們不知道在去台東的二十鐘內，真正會「發生」什麼事，正因為人不知道「未來」會「發生什麼事」，所以現在總要拼命努力為自己爭取最有利的條件。有了期望，就有得失，有了得失，便心生喜怒哀樂，平添痛苦煩惱。
如果時間與空間同在，則在我們的腦海中，除了有份去台東的地圖外，也應該有一份去台東的時間流程圖。根據地圖，我知道這二十公里路要如何走；根據時間流程圖，我也知道會發生什麼狀況，有什麼結果。至於開車二十分鐘可以到，只是根據過去的經驗，而認定這次也不例外。人在不知道時間的真相時，總難免自作主張，胡亂猜測。
宇宙中沒有不變的事物，時間在變，空間又何嘗不在變化。每次我們去台東時，台東已經不一樣了，但是人總認為空間還是原來「那個地方」，時間卻永遠是「新的」。這是因為人在認知的時候，導通經驗網絡需要步驟，在第一步到第二步之間，認知的資料得到了。但是，在時間上已經是第二步了。
如果真有一個時間流程圖，規定了我何時去台東，假定其結果然完全正確。那就表示在我還沒有到台東之前，「我去台東」這件事已經存在在流程中。因此，只要我們能証明有這種流程存在，時間就是既有宇宙的一部份，而不是突然冒出來的一剎。
我們早已証實了地球繞日的流程，也証實了四季冷暖的規律，花木枯榮、人類生死，無不因果不爽地遵循著一定的規律。我們還需要証明什麼？是的，易經的占卜！其實占卜只是愛因斯坦時空觀念的生活化，當我們觀天察地的時候，又何嘗不是透過實體的表象，以求解時空的流程圖？既然如此，一切都是既定的，人還爭些什麼？在固定的流程中，該得的絕對不會少，該失的也不可能多停留一刻。
再看清楚一點，功名利祿、悲歡離合，都不過是流程中的節目而已。或許有人認為這種看法太過消極，或許是吧，但是憑良心想想，人類再積極的拼搏下去，還能有幾個明天？宿命論也好，迷信也好，能擺脫世俗的桎梏，根據所知道的時空流程行事，隨遇而安，心平氣和。人間事物，一概不取，時空境界，任情遨遊，雖天仙亦不過如是。有緣則信之，無緣者任之，有什麼好爭的呢？不論是誰，都只是忠實地執行著自我的流程而已。
人生在世，無非徘徊在時、空兩大因素之中，感之繫之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。
空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時空有限，遭遇的變化亦然，在生存的範圍內，感知與變化則依邊際效應作取捨。物體的運動對生存影響最大，故在長期的適應下，動物發展出了視覺及聽覺，以測知遠較物體運動速度為快、功率為小的電磁波。並得以利用時間差，作有利於主體行動的判斷。
生命體隨著生存的成功，分工複雜，遭遇環境變化的機會也日益增加。其感官對時間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關鍵。
人類將事態的體用因果轉為概念並記憶起來，以作為日後判斷利害的參考，由此提高了生存的機率，相對的也增加了事態的複雜性。因為體用因果正是變化的基礎，這就等於在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致於因果相循，事態越複雜，變化的機率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認知。
時間的限制因素則為序數，序指先後，人的感覺器官並不具備對時間序數之感知能力。是以在某一時間中，往往因某一變化之產生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時間中探索，乃得以逐漸認識宇宙的真相。
所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環境的時空流程圖。不論是任何人，也不管採用何種方法，凡是能預知時間流程者，皆可稱之為先知先覺。
既有先知先覺，必然也有後知後覺者，其人雖無預知能力，亦能經由經驗學習，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟樑。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數量龐大，靜止時為穩定之基礎，動亂時則為風暴之核心。至於無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數的了。
從結構的觀點來看，先知往往是應運而生，其責任是帶動少數後知後覺者，使之起而行，將力量凝聚於未知未覺者之中。如此一來，一個穩定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個機運的到臨。
這種變化的速度，與人數和訊息量成正比，其極限則是個人知識累積的最大值。換句話說，當對真相理解的訊息數量，到了連先知都無法全面掌握的時刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，於宇宙真相認知這個責任均已無法勝任了。但是宇宙的發展不會因此而終止，在時間流程上一定另有安排。這時如果有任何一種個體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時代已然到來。
本文無意做這一方面的探討，無論下一個時代之主宰為何，人類的生存才是我們所應該關心的。先知們一步一步地啟示後學，先使之嚮往於道，進而學習、鍛練。然而後知後覺之所以為後知後覺，即表示在瞭解與認知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而瞭解與認知的差距也就越來越大了。
為了使真理不致蒙塵，瞭解時間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些「預言」，以作為後世傳薪的「種子」。等到時機成熟時，在那些預言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時間流程的玄秘之門，邁向另一個機緣。
能瞭解人世間時空流程的人，其個人的能量實遠大於任何世間法的極限。這麼大的能量，絕不可能，也不應該是人人都可以獲得。
基於人性的特質，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風暴必將出現。首先這個人本身一定會買低賣高，大發其財。然而要賺多少才算是「大發其財呢」？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的願望。更何況一人得道，雞犬昇天，家人親戚沒有一個不仰霑其利的。至於其他人，也只有任其宰割了。
時間流程如果能成立，必然的一個先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基於自我的利害關係，人就會設法「趨利避害」。如果成功了，流程與事實就不相符，流程也就不能成立了。
然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關的時空流程，此人依然無動於衷。則此人之知實等於不知，時空流程仍舊成立。
人怎麼才能夠無私呢？首先要有機緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那麼這些機緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收穫。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。
我從小至大，接觸易理的機會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發大財的機會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終於時到緣成，一點都不費工夫的，竟然走上光明大道。
先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護此一時空流程的運行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時代的變遷轉劇，在東西方文化交錯的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。
只要把眼光放遠大一點，就知道這也是機緣之一環，沒有剝復相因，就不可能否泰互錯。中華文化傳承已久，因襲成風，後人昧於情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機，問題只在於有沒有這種力挽狂瀾的迴龍手法了。
在我看來，這種手法便是「預言」，一種設計給少數人看、只有極少數人能懂的一種文字遊戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預言》一書。我個人接觸到這本書已是數十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時，居然讓我事先看出了若干難以置信的「大事」。從此以後，我就不斷的研究探索，不幸那時我又在為中文電腦孤軍奮鬥，一直沒有辦法全力投入。
原來我以為機緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文電腦事業也只求奉獻，功成身退，一點都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年餘，我竟能登堂入室，甚至現身說法。所以只要是有心人，務必以誠意正心為要，人在數中，時到自成。
預測的境界相去甚遠，有江湖上流傳的五術，即所謂的「山醫命相卜」五種術數，也有少數超俗脫塵的高人。正因為這些高人視名利如糞土，所以常將其預言，假託在一些大家熟知的易學大師名下，因而形成了人類文明中特別傑出的「出世文化」。
預測學之體系以「易卜」最為完備，易卜兼具「易數」及「易理」兩個系統，易理以文王、周公、孔子為道統，釋卦象，注彖辭，以明「天、地、人」三才間互動之關係，奠定了人際之分寸。易數係以二進位之分類，象徵宇宙時空之變化，伏羲首創之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。
易數自漢以後，分為多個支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的「梅花易」，根據易卦和易象占卜。前者流行於江湖術士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。後者則衍為文人卦，流行於仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。
至於五術中的命相之類，由於其範圍局限於個人的命運，僅屬小技，在此從略。
正統之《易經》學者，謹守周公孔子之教，僅求義理之認知，以正行為之偏差。在工業時代以前，社會上除了政體的興革外，其他各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個人行事為人的方法及態度而已。
然而「易」者，變易也，時代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當於千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。
人所難者，新生事物之學習也，既已困而學之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環境，自我若不變，則必與環境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。
是以，《易經》真正的價值，即在於易數。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實的時間流程，選擇的自由度必然要大得多。
邵雍字堯夫，號康節，生於宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學習易數，後定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發展。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數》等書。
邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命運，不知花瓶是否也在數中。「梅花易」講究無事不占，念動即占，當下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受剋，將命盡於當日午時。
夫子覺得難以思議，當時已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風不興、地不動，這個花瓶怎麼說都不可能破掉。
夫子決定要好好看個仔細，以參透命運的機緣。時間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動也不敢動。這時已是午餐時間，夫人把飯擺妥後，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。
夫人一聽，不由怒從心起，說：
「你要知道這花瓶是怎麼破的？簡單得很，我便讓你看看！」
等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節節相扣，因果循環不息，一切都在數中。
在國家這個大環境下，根據社會的安定或動亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強盛之時，人人有自信，努力上進，根本沒有時間及必要，將心思花費在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮誇之風鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數了。
因此，占卜最有價值的時刻，多半是國家危亡、天災人禍頻傳之際。這時人民生活於苦痛之中，喪失了保護的屏障，唯有冥冥天數，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。
有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經驗，經驗都是有時間性的，從這個角度來看，又有誰敢說他是實信者？
任何人都必須相信一些原則、道理，以適應當前環境，否則難以生存。這便是現實，是生存在四度空時中，肉體必須遵守的規律。然而人還有思想，可以脫離現實，別有一番境界。人可以相信現實，也可以相信自我，姑不論所相信的是什麼，除非是真理，除非他所相信的能置於千百年之後，千百里之外而皆準，否則都是迷信。
其實人所「信」者，說穿了無一不是「人信則信，人云亦云」。過去相信神權、君權，現在相信民權，未來呢？在君權之下，人相信君要臣死，臣不得不死的「忠」君觀念。今人不再忠於任何人，他只相信「人不為己，天誅地滅」，相信自由。
然而人真有自由嗎？老天下雨時，人人忙著躲雨，個個噤若寒蟬。即使是洪澇乾旱，人民生命財產損失不貲，也從未見到有誰遊行抗爭，咒罵老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權的了。
自由與現實不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現實，所以人不會向天爭自由。一個大有為的政府，如果能為所當為，拒所當拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現實，大凡官不貪則無權，有權不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？
莊子的＜逍遙遊＞，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：「有志者，應如鵬也。」只有不懂事的小孫子會問：「大鵬有什麼志向呢？」大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：
「這是象徵，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪裡有大鵬呢？」
這下連莊子也失算了，現代人只相信科學，科學家說太空中有無數個黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結果，因為連光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實際上是什麼樣子，經過計算後得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：
「黑洞一定是那樣，這是科學，錯不了的。不相信科學的人，智力一定不全。」
我們到底應該相信什麼呢？
人若能瞭解語言的本質，當知大鵬與黑洞其實分別不大，都不是我們能看得到摸得著的。它們代表著很大的能量，其規律也不是我們小小的人類輕易能夠掌握的。當然，我們希望能瞭解這些規律，希望能遵循、配合。
蜩之所以為蜩，並不是因為它知道大鵬鳥的大，而是蜩不屑於去瞭解比它大的規律。蜩所關心的，只有它自己。人若只關心他所知的範圍，只相信他已知的事物，那就是一種蜩。他所恥笑的，就是莊子所說的垂天之雲，這也算是宿命論的另一章吧！
《金剛經》中記載，佛告須菩提：『若有善男子善女人，以三千大千世界七寶用以布施，是人福德，可謂多不？』即使這是佛的訓示，在佛教界也有爭議。有些大德認為物質布施非常重要，也有認為佛還是傾向於教義與心靈的訓誨。
其實，佛認為生命體需要物質的滋養，而精神體則需依附生命體而生，這原本就是一個考驗，佛自身就曾受過測試。有一次佛見到一隻蒼鷹掠食一隻鴿子，就勸鷹不要殺生，鷹反問佛如果不殺生，它將如何生存？如何養活嗷嗷待哺的小鷹呢？佛面臨這道難題，立即慨然割肉喂鷹，貫徹犧牲奉獻的精神。
這原是生命的真諦，任何一個生命體，都是建立在另一個生命體的犧牲奉獻上。只是在常態時，是由最低的層次起，由有情無情之間，逐層向上堆砌。所謂的生命，不過是一個共生的集體，而層次的高低，則是集體的功能性表現。功能最高的，要能由覺而知，由知而悟，由悟而行，發揮生命的光輝。
我們身體中每一個細胞都是單獨的小生命，當它們能為整體犧牲奉獻時，人的身體就健康。有朝一日，身體喪失了控制力，細胞受了自由的洗禮，變成癌細胞，群起抗爭，人就生病了。人體如此，今天的世界、社會、家庭又何獨不然呢？人類已經病入膏肓，只等著癌細胞的擴散了。
這何嘗不是一種規律呢？宇宙整體不是為了任何生命體而存在，也不會因為任何個體而有所改變。所有的規律都是朝向整體的利益，相互支援、配合、奉獻、共存，沒有這種規律，宇宙早就是一團亂數了。
當人運用他貧乏的知識、遲鈍的知覺、有限的時空以及私利的心態，去控制事物的發展時，便已經種了因。事情的發展演變，便是結果。然而這因果之間的關係，經常不是人的感官所能察覺得出。有人便以為因果的規律不存在，更有甚者，見到他人默默地接受既存的規律，還要大聲斥責。
在佛割肉喂鷹的那一剎，既符合了自然律，又實現了佛法。整個故事所象徵的，是有情無情皆有生命，生命體必須接受施捨。在達到生命的最高層時，必須對過去所奉獻的諸多生命體，做一種因、果的回饋。這種回饋就不僅僅是經由有情或無情（生命或物質）的奉獻，而是精神、理性（昇華及覺悟）上的認知。
所以，當我們遵從「天命」的安排，誠信天意的慈悲時，便能謙卑地體認到，宇宙中的規律遠比個人盲目的、幼稚的意見要來得完善。我們這些渺小的蜩，還是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我們有幸能夠瞭解的話！
嘗聞人言，物是有形有質的，物理有必然的規律不足為奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以機械律不適用於人生。人有心屬實，但心從何來？
為了便於討論，我們且把人生分為四個階段，在每個階段中，人都必然要與環境相互作用。胎兒在母體妊娠期中遭遇的的各種環境，是人生理的先天基礎。出生後，生理需求與反應的的強弱，又和生長的環境交互作用，在得與失之間，形成了各種經驗與心理認知。漸漸成長後，開始就學、交友… ，人的能力逐漸成熟。最後，人終於面對社會，舉凡自我之條件與周遭的狀況，都互為因果，交相作用不已。
從最初在母體中，到成長後面對社會，在每一個階段中所面臨的環境，我們都無法控制左右。等到個人的心理狀況在環境的刺激下已經定型後，人面對著無可奈何的大環境，連心裡生不生氣，都是根據過去的經驗與價值觀來決定。人究竟有多少空間，能讓自己作主？
最後，我以野人獻曝的心情，提供給願意思考的朋友們幾個讓大腦進行有氧運動的課題：「人生的意義為何？」「時代的方向顯示了什麼契機？」「我們是否真的奮鬥得問心無愧？」當然，這些答案都可以在《易經》中找到。
沒有判斷的準則，就沒有正確的答案，那任何辯論都毫無意義。誰都知道在我們處身的世界中，事物在變，觀念在變，但是人性卻永遠不變。換句話說，在一代一代、生生死死的漫長歲月中，人性是不會改變的。
假定上面的論述成立，則上述課題的判斷標準應該是「要經得起時間的考驗」，也就是說，絕不能以眼前的是非得失為度。人性在生理上的需求，是要維護生存；在心理上則是要保持平安（而不是追求快樂）。就生存的條件而言，當今這個時代可算是人類物質成就的巔峰狀態了。從心理的需求而言，前面所提到的三個問題，古今中外，已經不知道被多少人提出來討論過了，相信今天也不會是最後一次。
既然我們的答案要經得住時間的考驗，那結論就非常明確而簡單：
只要我們知道時間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認知時間流程的不二法門。千里之行，始於足下，有志追求人生真理者，請先瞭解《易經》。
當然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經》。