| 卦圖 | ||||||||
| 卦名 | 乾天 | 兌澤 | 離火 | 震雷 | 巽風 | 坎水 | 艮山 | 坤地 |
| 五行 | 金 | 金 | 火 | 木 | 木 | 水 | 土 | 土 |
| 易 經 六 十 四 卦 |
乾 |
夬 |
大有 |
大壯 |
小畜 |
需 |
大畜 |
泰 |
履 |
兌 |
睽 |
歸妹 |
中孚 |
節 |
損 |
臨 |
同人 |
革 |
離 |
豐 |
家人 |
既濟 |
賁 |
明夷 |
旡妄 |
隨 |
噬嗑 |
震 |
益 |
屯 |
頤 |
復 |
姤 |
大過 |
鼎 |
恆 |
巽 |
井 |
蠱 |
升 |
訟 |
困 |
未濟 |
解 |
渙 |
坎 |
蒙 |
師 |
遯 |
咸 |
旅 |
小過 |
漸 |
蹇 |
艮 |
謙 |
否 |
萃 |
晉 |
豫 |
觀 |
比 |
剝 |
坤 |
我國上古時代文明進化的歷史,與八卦易學的源流有莫
大關係。在未有文字之前,結繩為治,至伏羲始用符號邏輯
,始作八卦(稱為先天八卦),這是先民經由游牧進入農商
的關鍵;殆至文王,則又作後天八卦,兩者之原則雖略有異 孔子易傳言:『河出圖,洛出書,聖人則之。』蓋伏羲 以河圖畫先天八卦,文王則以洛書,來演繹後天八卦。河圖之 文:『前七二,後一六,左三八,右九四,居中者五與十』 ,其中一二三四五為生數,六七八九十為成數;一三五七九 為奇數,二四六八十為偶數。奇數為陽,以橫實線表示;偶 數為陰,以橫虛線表示。一點中心,前南陽、後北陰、左東 陽、右西陰,以象宇宙。以陰陽統天地:天一地二、天三地 四、天五地六、天七地八、天九地十。『天一生水,地六成 之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金 ,天九成之;天五生土,地十成之』如此一來天數有五、地 數亦五,五位相得而各有合。 至於洛書之文:『戴九履一,左三右七,二四為肩,八 六為足,五居中央』,其中一合九而為十、三合七而為十、 四合六而為十,各再合中五,則上下左右皆成十五之數,恰 與河圖中心五與十之數相合。
先天八卦以東南西北中之空間為主位而排列,但圖上一
三五七九有左旋之勢,而二四六八十有右旋之勢,如此含有
時間之變遷於其中矣。蓋一為陽之起,則冬至一陽生;九為
陽之極,則夏至一陰生;二為陰之始,則秋分三陰開;八為
陰之終,則春分三陽開。如是日月往來而明生焉、寒暑相推
大成的卦是由兩個卦所組成的,例如”天火同人卦”,
就是由乾〔天〕和離〔火〕所組成的。在上面的乾〔天〕卦
稱之為”上卦”,而在下面的離〔火〕卦就稱為”下卦”。
在一個大成的卦中,我們可以看到六個爻〔實線代表陽
爻,虛線代表陰爻〕。而爻的順序是由下往上數的,分別為
:初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
因為陽爻稱作”九”,陰爻稱作”六”。所以我們如果
以”天火同人卦”為例。便可發現此卦的六個爻分別可以稱
作:初九〔初爻為陽〕、二六〔二爻為陰〕、三九〔三爻為
陽〕、四九〔四爻為陽〕、五九〔五爻為陽〕、上九〔上爻
為陽〕
因為易是以奇數為陽,偶數為陰.所以從爻位來看(初
爻,三爻,五爻為陽位.二爻,四爻,上爻為陰位),位陽
位之爻若為陽,以及位陰位之爻為陰,則可判定為吉.這種
以陰陽是否定位來判定吉凶的方式,稱為正位.不過,這還
必需要和”比,應,乘,承”的關係作綜合的研判才能斷定
吉凶.
在易中,若內卦和外卦互為陰陽相應的情況下,可視為
吉.內卦和外卦若每隔二爻(初爻和四爻,二爻和五爻,三
爻和上爻)陰陽相應的話,則可視為吉.而相應者可稱之為
--應爻.反之則稱為--不應.
大成之卦(本卦)的二爻、三爻、四爻稱為互卦,三爻 、四爻、五爻稱為約象。我們可以把本卦的互卦當作下卦, 把約象當作上卦。即成為一個新的卦。我們把本卦的上卦視 為對方,下卦視為己方,就是彼此的接點,或可說成為現狀 。從彼此的形來看,也可說是交錯。判斷這種由互卦、約象 (二個和稱為互卦也可以)組成的大成卦,是解決現實的一 種方法。此外,把互掛配合卜成的本卦對照來看,將可以更 具体的占斷隱藏在內的事情。互卦、約象可以說是占斷的關 鍵。觀察互卦、約象,有時會成為解決問題的線索。 |